长征五号B运载火箭首次飞行任务新闻发布会

汉魏以来多聚族而居,社会经济的基本单位是一个个名宗大族。大族的庄园经济内部结构借助于特定地区的宗族关系、血缘纽带来维系,并垄断本地区各种重要的地方职务,姓氏与地望从而产生了固定的联系。永嘉丧乱后中原百姓纷纷为避兵之计,南渡江表者最多,侨流人口基本上保持着乡族集团的形式。高标姓望及深固的地域乡里观念,是设立侨州郡县的直接原因,此举有利于保证这一集团内部组织的稳定性,符合大族、将帅及侨流人民的利益,此其一。侨立沦陷区域的州郡县,不仅是对故土的一种怀念,更重要的是表明了规复失地的决心,此其二。侨立北方某州郡县于南,以招引北土此州郡县人民,顺应了人们眷念丘园的共同心理,利用北民巩固边防,进取中原,此其三。

南迁之初移民未融入南方郡县,非不能也,实不愿也。侨州郡县的户籍是临时性的白籍,着籍的人享受免除调役的优待。时间既久,他们与当地百姓杂居错处而户籍各别,当地州郡县系统、户籍制度在侨置的冲击下产生了动荡,不但管理不便,而且影响赋役征发,土断从而成为必要。土断是通过调整地方行政机构,寻求侨州郡县与当地州郡县之间的协调,缓和政区的混乱局面,此其一。对白籍侨民实行土断,用里伍形式重新编制,使之固着于土地之上,与黄籍户一样承担国家税役,他们改籍当地州郡县,从而完成侨寓户的土著化,此其二。但是土断的实际效果是不彻底的,侨置与白籍问题绵延不断、难以根绝。直到隋朝统一,侨州郡县的社会基础已不再存在时,才最终得到了解决。

原话题:我是华中师范大学教授王立新,为什么说印度是一个神奇的国度,问我吧!

当前国际学术界对印度种姓制度的认知已经和我们传统的认知有了根本不同。比如,苏珊·贝利认为即便是在印度印度教的核心地带——恒河上游地区,“传统的”种姓制度也只是在18世纪早期的后莫卧儿帝国时代才开始形成。换言之,
更多精彩尽在这里,详情点击:http://cqkzx.com/,长征五号B运载火箭首飞成功现在学术界倾向于认为印度种姓制度是英国殖民统治者对印度社会的一种想象和建构。但一旦被建构起来,种姓制度对印度人自身的社会意识和认同的影响是巨大的,并且一直延续到现在。在日常生活中,种姓制度的影响可能没有我们想象的那样大,但在社会和政治领域,它的影响力是巨大的。为什么呢?因为印度独立后实行照顾落后种姓和阶级的”积极差别待遇”政策,这种社会政策倾向于把种姓制度和意识固化(因为这里有实际利益嘛)。同时,独立后的印度实行选举政治,种姓也就成为政治动员的工具。不过,我觉得这并不是说印度实际的社会分层就是按照种姓制度进行的。它在很大程度上是现代政治社会身份建构的结果。所以,印度现代的种姓制度本质上是现代的,而不是传统的。把印度的种姓制度看成印度社会历史遗迹的传统看法已经遭到国际学术界的质疑和否定。

原话题:我是上海社科院文学所副研究员毕旭玲,古人是如何过端午的,问我吧!

端午应该不是为了纪念屈原吧!屈原只是赶巧在端午节这天投的江,屈原时代以前大家也是过端午节,现在只是过的出了端午节还有屈原的祭日,可以这样理解吧!

端午节与屈原的结合确实是后起的。端午节正式形成要到唐代了。但先秦以前五月初五就是一个特别的日子,既是麦收与稻种的农忙时节,又是阳气胜过阴气,进入炎热的夏季的开始。先民既要祈求农业丰收,又要防止夏季疫病。五月端午甚至是被认为是不祥的日子,在这一天出生的孩子会给家人带来灾难。后来楚地祭祀屈原习俗进入中原地区与五月初五的习俗相结合,才慢慢形成我们所熟悉的食粽、划龙舟、祭祀屈原等端午习俗。

目前龙舟运动分为两个部分:端午传统民俗活动、现代竞技运动项目。龙舟最为大家熟知的,是每年端午的竞渡民俗活动。在福州,传统龙舟在农历五月初一下水,划到初五结束,所以俗谚有云:一童童,二童童,初三初四扒龙船。初五龙船扛上岸,初六去看满天云。“童童”是福州话鼓声的意思。一年一度的端午竞渡是大众对龙舟最普遍的认识。

而另一方面,龙舟运动经过最近十几年的快速发展,已经成为一项现代竞技运动。全国各地、从南到北,龙舟俱乐部如雨后春笋般蓬勃兴起,和传统龙舟不同,参与者多为年轻人。中国龙舟协会的标准比赛龙舟配备有龙头、龙尾、鼓(鼓手)、舵(舵手)。龙舟主体多是由木质和玻璃纤维材质构成,分为标准22人龙舟,12人小龙舟和传统龙舟比赛,最高赛事为“中华龙舟大赛”和“中国龙舟公开赛”。2010年广州亚运会,龙舟首次成为正式比赛项目,2022年杭州亚运会也设有龙舟比赛,比赛地设在浙江温州瓯海。